Техника:: Изменение личностной истории

1. Проблемное состояние.

Идентифицируйте проблемное состояние, извлеките его, проведите калибровку, закрепите якорем и затем прервите его.

СТРУКТУРА ПЕРВОЙ ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ СЕССИЙ

Главная цель когнитивного терапевта - сделать процесс терапии понятным как для самого терапевта, так и для пациента. Терапевт также стремится к тому, чтобы лечение было максимально целесообразным. Соблюдение определенного формата сессий (наряду с введением пациента в основы терапии) способствует достижению этих целей.

Большинство пациентов чувствуют себя комфортнее, когда понимают, чего ожидать от терапии, когда им ясны их обязанности, так же как и полномочия терапевта, и когда они представляют, каким образом будет осуществляться терапия (как в рамках одной сессии, так и в целом - курса лечения). Терапевт стремится к тому, чтобы максимально ясно и доступно объяснить пациенту структуру сессий и затем строго придерживаться установленного формата.

Основные подходы и методы психотерапии.

Московский психологический журнал. №12
Основные подходы и методы психотерапии.
Определение психотерапии.
Нет ни одного определения психотерапии, которое было бы принято всеми психотерапевтическими школами и терапевтами. Различия в определениях связаны с теоретическими установками, способами интерпретации процесса психотерапии и решаемыми в ходе ее проведения задачами. В самом общем виде психотерапию можно понимать как психологическое вмешательство, направленное на помощь в разрешении эмоциональных, поведенческих и межличностных проблем и повышение качества жизни.
Модели.

Работа с субличностями

Михаил Папуш
ПСИХОТЕХНИКА ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО ВЫБОРА
М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2001

ЦИКЛ ВТОРОЙ
Введение в коммуникативный анализ и коммуникативную терапию
(ГТ+ТА=КТ)

Глава 1

ОТ ПУСТОГО СТУЛА К КРУГЛОМУ СТОЛУ [1]
(работа с субличностями в ГТ)
1

Техника "пустого стула" – один из часто используемых Перлзом приемов. Состоит он в том, что клиенту предлагается на пустой стул перед собой посадить воображаемого собеседника, которым может быть его мама ("внутренняя мама", потому что реальная, возможно, давно покинула этот мир), недовольный им "внутренний голос", мучающая его боль в ноге и т.д., и т.п. – в зависимости от изобретательности и интуиции терапевта. Затем организуется диалог между тем "я", которое сидит на первоначальном стуле, и посаженным на пустой стул "собеседником", причем роль этого собеседника исполняет, – пересаживаясь на пустой стул, – сам клиент.

Работа с образами и символами при психосоматических заболеваниях

Образ - это способ выразить некую структуру сознания.

Вильям Стюарт "Работа с образами и символами в психологическом консультировании".

Стюарт выделил 5 ведущих принципов работы с образами:

Принцип конфронтации. Если при использовании метода получился угрожающий мифический образ, это говорит о негативном эмоциональном опыте. Конфронтация - противостояние, но без агрессии со стороны клиента, а, наоборот, с любовью.
Принцип кормления. Используется, если угрожающий образ является реальным существом. Это животное, которое живет в реальности. Его нужно накормить. Происходит снижение агрессивности образа и продолжение дальнейшей работы.
Принцип трансформирования в более положительней образ. Смена образа говорит о том, что негативный опыт прожит и принят.
Принцип примирения. Используется, если полученный образ является человеком. Может быть устрашающий образ. Чаще это говорит о том, что мы столкнулись с частью себя, которую мы в себе не принимаем.
Принцип магической жидкости. Образ реки, ручья может отображать поток психического развития человека. Поток самоактуализации.

Построение контакта (психотерапия)

Построение контакта (Фрагмент из книги «Экзистенциальное консультирование в практике»)

Точка отправления - тревога

Когда клиент приступает к своей первой терапевтической сессии, главное, что его тревожит - поможет ли ему терапия[1]. Установление терапевтических отношений представляет собой настолько же большую трудность, насколько трудным является установление любых отношений, от которых ждешь чего-то существенного. При обращении же к терапевту клиент практически беззащитен: прося о помощи в конкретных жизненных ситуациях, он наглядно демонстрирует свою неспособность решить их самостоятельно. Таким образом, в терапию клиент входит в состоянии крайней уязвимости, что, надо полагать, существенно усиливает его тревогу.

Искусство слышать: психолого-психотерапевтическая скорая помощь.

Диалог. Журнал психологии и искусства. СПб.: Социально-значимая издательская программа «АССПИН», 2008. 78 с. ISBN 978-5-94158-120-7
ИСКУССТВО ПСИХОТЕРАПИИ

В этой рубрике могут разместить свои статьи практикующие психологи, врачи-психиатры-психотерапевты, психологи-психотерапевты, социальные работники-психотерапевты, смотрящие на свою профессию как на образ жизни и считающие, что психология и психотерапия – это не только наука, но и искусство.
Открывается рубрика статьей практикующего психолога-психотерапевта Жданова Александра Николаевича.

Невроз.

Неврозы - это обширная группа заболеваний психики. Общим для них всех является то, что при этом отсутствуют органические повреждения головного мозга. Для неврозов нет ни возрастных, ни половых границ. Прежде всего, неврозы проявляются так называемым астеническим синдромом, в который входят симптомы повышенной утомляемости, истощаемости нервно-психических процессов, часто возникают вегетативные расстройства (потливость, сердцебиение) и нарушения сна. В группе неврозов выделяют неврастению, невроз страха (многочисленные фобии), истерический невроз и невроз навязчивых состояний.

Нарушения при локальных поражениях мозга.

Афазия - нарушение речи при локальных поражениях мозга. 

Афазия проявляется при поражении левого полушария (височных, теменных областей) у правшей.

Афазия - нарушение речи, возникающее при поражении левого полушария у правшей и представляющее собой системное расстройство различных форм речевой деятельности. Элементарные формы слуховой чувствительности не нарушены.

Нарративный подход в психотерапии травмы.

Беседа о пережитых пытках и их психологических последствиях. Составление «Психотерапевтического документа».
Текст подготовлен Д.А.Кутузовой, к.пс.н.
При подготовке использованы материалы, предоставленные Дэвидом Денборо (при поддержке и с разрешения автора)

Навязчивые состояния

( Из книги ПСИХИАТРИЯ под редакцией Р. Шейдера. Перевод с английского: Москва, «Практика», 1998)

I. Общие сведения. Навязчивые состояния (называемые также ананкастными реакциями) широко распространены. Как временное явление они наблюдаются у большинства здоровых подростков и взрослых. Часто встречается также психастеническая психопатия - состояние, при котором склонность к навязчивому повторению мыслей и действий является чертой характера. Кроме того, 2-3% взрослых страдают неврозом навязчивых состояний.

Мотивационное консультирование при табачной зависимости

1 Стадия незаинтересованности. Пациент: «Я не собираюсь бросать курить».
В этой стадии курение не приносит пациенту каких-то очевидных проблем, а определенные преимущества, которые дает курение, превосходят возможные недостатки. Задачей врача на этой стадии будут усилия по продвижению такого пациента на стадию обдумывания.
В первую очередь необходимо указать пациенту на наличие связи между определенными жалобами и курением. После этого необходимо дать совет: «Вам необходимо бросить курить, если Вы действительно хотите избавиться от жалоб и существенно улучшить свое состояние здоровья». Важно также предложить свою помощь в будущем, если у пациента возникнет все-таки желание прекратить курение. Полезно при этом дать с собой почитать информационный буклет о негативных сторонах курения. Если пациент не заинтересован, то нет необходимости в данной консультации тратить время и силы на изменение его поведения. Необходимо время для подготовки пациента к изменениям.

Метод ИНТЕКС (Профессора Шевченко Юрия Степановича)

Разработанная нами методика онтогенетически-ориентированной интенсивно-экспрессивной психотерапии и психокоррекции (ИНТЭКС) представляет собой девятидневный цикл эмоциональ­но-стрессового воздействия на группу больных и их родителей с це­лью ликвидации нервно-психических отклонений, а также обеспе­чения их первичной профилактики.

Основные принципы методики ИНТЭКС таковы:

Курение

Подавляющее большинство курильщиков мечтают освободиться от этого пагубного пристрастия, и даже готовы тратить на это деньги, но не хотят посвятить этому свои силы и время. На спрос есть предложение, реклама предлагает лечение курения различными способами. Среди них встречаются довольно экзотичные, от шаманских обрядов, «волшебных» таблеток, до сеансов уринотерапии или иглоукалывания. Объявления типа «Лечение табакокурения, Москва, быстро, гарантированно, дешево» - встречаются практически на каждом углу. Вопреки логике, самые «волшебные» способы находят наибольшее количество желающих ими воспользоваться. А результат — отчаявшиеся от неудачи курильщики теряют последнюю веру в возможность бросить курить навсегда. Но разве так может быть, чтобы курильщик начал курить сам, а бросил за него кто-то другой? По-настоящему свое желание можно реализовать только самому. Вот почему методы «волшебников» способны дать лишь краткосрочный эффект, часто загоняя проблему еще глубже. В нашем центре мы называем все эти предложения, рассказывающие, как быстро бросить курить и без усилий, «легкими способами».

Любовь или зависимость

Статья впервые опубликована на сайте Perejit.ru

Автор: психолог Наталья Домкина

В статье «Любовь или зависимость?» http://psyput.ru/index.php?id=37 были описаны проявления и причины зависимых отношений, а также отличие любовной зависимости от любви. Цель данной статьи – наметить путь выхода из состояния зависимости, чтобы научиться строить с другим человеком взаимоудовлетворяющие отношения – отношения любви.

Как уже было описано, причины различного рода зависимостей (любовной, алкогольной, наркотической, игровой, от еды и т.д.) находятся в детстве. Мы не можем изменить свое детство, но осознавая свои проблемы, работая над собой, мы можем значительно улучшить свою жизнь, свои взаимоотношения с близкими людьми.

Имплозивная терапия

Имплозия – методика наводнения в воображении, предложена Стампфлом (Stampfl T.G.) в 1967 г. Ее отличие от систематической десенсибилизации заключается в том, что пациенту предлагается представить наиболее страшные ситуации в течение максимально длительного периода без предварительного обучения релаксации. Цель имплозивной терапии – вызвать интенсивный страх, который приведет к уменьшению страха в реальной ситуации. Угашение страха происходит в результате длительного пребывания в ситуации, ранее сопровождавшейся страхом, поскольку теперь она не приводит к последствиям, вызывающим страх. При этой методике психотерапевт актуализирует в воображении больного стимул или его символический заменитель, на котором зафиксирован страх, заставляет больного долго контактировать с ним, однако без сопровождения другими стимулами (последствиями), подкрепляющими страх.

Загадка проституки

В статье представлен архетипический анализ структуры личности женщины, торгующей своим телом. С точки зрения эволюции личности, представленной в виде созревания архетипических функций, проституция выглядит не как древний культурный феномен, а как явление застревания духовной эволюции общества на стадиях незрелости отцовских структур личности, то есть — духовной незрелости. Преодоление такого положения вещей инициационная терапия видит в проживании достаточного количества мужских и женских инициаций.
Является ли «самая древняя женская профессия» культурным наследием или это эволюционный кризис в духовном развитии общества? Возможно ли понять глубинную психологическую природу проституции?
В инициационной терапии (от лат. initio – переход, посвящение), направленной на созревание мужского и женского начал личности путем проживания необходимого количества инициаций-испытаний (авторы метода Василец Т., Романова Н., 2000 г., г. Ростов-на-Дону), используется архетипический анализ. Этот способ анализа позволяет взглянуть на устройство личности человека любого пола в символическом ракурсе - с точки зрения работы мужских и женских архетипических функций в его внутреннем мире.
Архетип – это универсальный классический образ, некий «кирпичик» личности, открытый К.Г. Юнгом. В определенном смысле личность человека состоит из множества таких «кирпичиков», и человек как строитель собственной личности может управлять ее ростом и своими внутренними изменениями.
Фундаментальными архетипическими структурами являются мужское и женское начала личности человека любого пола. В личности женщины есть, таким образом, Внутренний Мужчина, а в личности мужчины – Внутренняя Женщина. Существуют архетипы, которые, на наш взгляд, входят в состав мужского (Разведчик, Защитник, КОрмилец, Муж-Генерал, Король, Целитель, Священник) и женского (Ведьма, Амазонка, Гейша, Жена-Мать, Королева, Фея, Богиня) начал личности.
Известно, что сказочные и мифологические сюжеты точно отражают различные этапы развития человека. Поэтому, мы можем заглянуть во внутренний мир торгующих собой женщин с помощью универсальных образов – архетипических структур, чтобы понять, каковы особенности беззащитности этих женщин, и как можно укрепить личность, если это необходимо.
Если Внутренний Мужчина в личности женщины крайне инфантилен, она оказывается в весьма уязвимом положении. Чтобы защитить себя, женщина предпринимает огромные усилия. Легче всего рассмотреть этот феномен с помощью архетипического анализа проституции. Архетипический анализ позволяет выявить, насколько важна для полноценного развития женственности защищающая мужская функция, действующая как во внутреннем мире человека, так и во внешнем мире.
Мы знаем, что мужское и женское начало проходят свое становление в непростом эволюционном процессе. Мужское крепнет как защищающая сила и освобождает женственность из плена бессознательного. Оттуда, как Русалочка из морских вод, женственность призвана однажды явиться под сень внутренней мужской защиты, чтобы расцветать и питать мужское как неиссякаемый живительный источник. Но недаром в знаменитая сказка Г.Х. Андерсена заканчивается тем, что Русалочка уходит назад, в воды бессознательного, не замеченная возлюбленным – эгоическим западным сознанием. Женственность (Душа, Природа) в западном мире пребывает в положении Русалочки – она совершает подвиги, спасает и исцеляет личность, но остается невидимой и неоцененной, забытой и отвергнутой. Каждый раз, не находя своего защитника, она опять и опять ныряет в глубины океана бессознательного…
Если мужское начало личности не развивается, то есть - остается инфантильным, а значит – хронически не защищает ее женское начало, женственность в силу своей беззащитности может не только вытесняться, но и использоваться для насущных нужд. Это явление можно наблюдать как в рамках отдельной личности, так и в культуральных масштабах. Что же происходит в личности торгующей собой женщины?
Мужское начало – Анимус - такой женщины настолько инфантильно, что не способно защитить и уберечь от «похищения» и «попадания в рабство» вечное сокровище личности – ее женское начало (см. рис.). Мужское здесь можно представить в образе обиженного на мать «злого мальчика». Он намерен скорее мстить женскому, чем оберегать его.
Пленяет женственность, прежде всего, внутренний гиперматеринский комплекс (Дракон). Внутренняя «злая мать», лишенная мужской поддержки, аккумулирует в себе все защитные женские силы агрессивной природы (негативные полюса женских внутренних функций - Ведьмы, Амазонки, Гейши, Королевы, Феи и Богини). Раздуваясь от перенапряжения, гиперМать «давит» на мужское и женское начало личности. По сути, «злая мать» - результат застревания материнского начала в архетипической позиции мачехи.
 

 
Рис. Схема подавления женственности двумя внутренними фигурами – «злой матерью» и «злым отцом». В сторону истинного женского направлены три ряда стрелок, что символизирует тройное подавление женской области.

Но комплекс проститутки состоит не только в том, что ее мужское (Анимус) слабо и подавлено ее внутренней «злой матерью» и поэтому - не обеспечивает выживания. Подавленный Анимус продающейся женщины содержит избыточно много пассивной агрессии. Это богатейший «склад» энергии, который, впрочем, не идет женщине на пользу. Пассивная агрессия ее незрелого Внутреннего Мужчины – «злого мальчика» - не бездействует. Она противостоит подавлению гиперМатери с силой, равной силе ее давления. На рис. 6 это противодействие символизируют стрелки в области мужского. Подавленное мужское мстит за свою несвободу и боль от притеснения, подавляя внутреннюю женскую область не только опосредованно - через давление на структуру гиперМатери, но и непосредственно – подавляя женское напрямую. Инфантильное мужское («злой мальчик»), оказываясь не в силах уменьшить давление гиперматеринской структуры (Дракона), направляет свой агрессивный импульс на что-нибудь беззащитное и безопасное, что находится в той же области, что и Дракон гиперМатери. Этим беззащитным оказывается неагрессивная высшая женственность (позитивные полюса женских внутренних функций - Ведьмы, Амазонки, Гейши, Королевы, Феи и Богини, а также – архетипическая область Жены). «Злой мальчик» становится союзником гиперМатери, солидарным со стратегией использовать женственность для выживания. Таким образом, мужское начало в личности проститутки рьяно служит Дракону гиперМатери, обеспечивая охрану заветной башни, где томится плененная красавица-женственность.
Подавленное мужское - это та область мужского начала, которая эволюционно должна развиваться. В сказках развивающееся мужское предстает в образе Ивана-царевича – освободителя плененной красавицы. Будучи слишком подавленным, этот слой мужского не достигает стадии Ивана-царевича, вечно оставаясь «злым мальчиком», обиженным на властную мать. В реальной жизни это сутенер, который поддерживает рабское положение торгующей собой женщины. Его агрессия пассивна, что не означает «слаба».
Женское в этом случае оказывается наиболее уязвимой архетипической областью личности. Таким образом, из-за того, что в отличие от других аспектов личности, истинная женственность никак не противится подавлению, поскольку не обладает собственной агрессией, женское начало торгующей собой женщины оказывается под двойным гнетом: со стороны гиперМатери, и - со стороны подавленного, незрелого мужского начала – «злого мальчика».
Но это не все гонители женского – есть еще один подавляющий женское могучий мужской аспект. Это внутренняя область «злого отца» - Кощея. Значит, мужское начало в личности торгующей собой женщины подавляет женское со стороны не одного, а сразу двух своих слоев.
Кощей не служит Дракону, а действует наравне с Драконом. Он подавляет женское начало продающейся женщины гораздо сильнее, чем «злой мальчик». Образ Кощея символизирует тот слой мужского, где оно максимально близко «прилегает» к гиперматеринской структуре и поэтому подвергается ее давлению наиболее сильно. Другими словами, гиперМать «давит» на область мужского не одинаково. Феномену «злого отца» - Кощея - соответствует наиболее сдавленный и поэтому особенно напряженный и лишенный жизни слой мужского (см. рис.). Эта внутренняя структура не только обладает еще большей, чем у «злого мальчика», силой, подавляющей женское, - Кощей одурманивает женское, привлекая его блеском золота и обещаниями иллюзорного счастья. «Злой отец» представляет собой противоречивую фигуру – с одной стороны он ценит женское, нуждается в обладании женственностью, стремится обольстить, захватить, присвоить излучающие жизнь женские энергии, так как сам лишен чувств, а значит - ощущений жизни (Кощей не имеет тела). С другой стороны, внутренний Кощей продающейся женщины еще более деструктивен, чем традиционный сказочный, который хоть как то взаимодействует с женским. Сказочный Кощей предлагает плененной красавице вступить с ним инцестуозный брак по типу «дочь-отец», сулит ей золото, и, хотя угрожает красавице в случае отказа превратить ее в каменную статую, - все-таки ожидает ее решения, намекая тем самым на свою интеллигентность и царские манеры.
Внутренний же Кощей торгующей собой женщины не способен устанавливать контакт с женственностью. Он воспринимает ее как неодушевленный предмет, захватывает силой, холодно игнорируя при этом женское достоинство. Такое обладание насильственно и содействует внутреннему Дракону в его стремлении извлекать из женского золото, продавая его как товар. Описываемая внутренняя картина объясняет, почему с женщинами, которые продают свою женственность, часто случаются криминальные истории – так во внешнем мире отражается картина их внутреннего аутонасилия.
Что касается сутенера, то как реальный мужчина, он подавлен его собственными внутренними злодеями - Драконом и Кощеем: «злой матерью» и «злым отцом». В результате, «злой мальчик» служит им обоим, превращаясь в «слугу двух господ». Сутенер выступает лишь жалкой пародией на защитника и «защищает» только одно - стабильность угнетенного положения женщины (как внешней, так и своей Внутренней), обесценивая женское и удерживая его в роли товара. Торгуя реальными женщинами, сутенер торгует и своей собственной Внутренней Женщиной.
Очевидно, что и реальные родители торгующей собой женщины сами являются носителями крайне подавленных мужского и женского начал, на которые «давят» их внутренние «злая мать» и «злой отец». У их детей это давление многократно усиливается и проявляется во все более жестоком использовании потенциала беззащитной женственности как ценности, которую можно обменивать на выживание. Торгуя женским как товаром, эти внутренние «злые» родительские фигуры, не только коммерциализируют божественное могущество, волшебную целительную природу и великий все преобразующий потенциал женского начала, но и обесценивают его. Поскольку наиболее очевидный аспект женского - это женское тело, то последнее и используется в качестве товара, выставляется на потребу внешнему миру в обмен на выживание. На символическом уровне это выглядит так, будто внутренняя «злая мать» в поисках пропитания в панике «перетряхивает» личность, решая, что можно поскорее продать, чтобы выжить. Она неизменно находит и продает наиболее беззащитную часть личности - заброшенную на «чердак» или в «подвал» бессознательного Священную Чашу женского. Внутренний «злой отец» - Кощей - «следит» при этом, чтобы найденная ценность не исчезла. Он содержит женственность в неволе.
Многолетняя практика инициационной терапии показала, что одно из важнейших условий созревания женственности - благословляющая внутренняя отцовская фигура, которая может быть воссоздана во внутреннем мире с помощью инициаций. Для того чтобы компенсировать недостаток реальной отцовской и материнской защиты, необходимо достаточное количество инициаций отцовского и материнского благословения. Причем, отцовское благословение здесь приоритетно. Достаточно инициированный Внутренний Отец, давая постоянную поддержку развивающемуся женскому, действует так же успешно, как и зрелый реальный отец.
В практике инициационной терапии возник удивительный феномен. В результате проживания женщинами достаточного количества «отцовских» инициаций, формирующих внутреннюю отцовскую фигуру, в их реальной жизни нередко возникает так называемый парад отцов. На определенном этапе терапии в жизни женщины появляется мужчина (или мужчины), который намного старше нее, и который восторженно, тепло, искренне и по-отцовски безусловно принимает ее, восхищаясь ее женственностью. Эти отношения чаще всего остаются на уровне романтически-платонических, но такой уникальный опыт дает женщине возможность наяву получить то самое «отцовское» признание, которого она не получила в своей родительской семье. В этих случаях оба - и «символический отец» и сама женщина - получают мощную подпитку, стимулирующую гармоничное взаимодействие их внутренних отцовско-мужского и созревающего женского начал.
Итак, женское гармонично развивается, только когда имеет полноценную мужскую защиту. И первой ступенью в формировании внутренней мужской защищающей функции в личности женщины является защита отцовская.
Поскольку женственность продающейся женщины в целом подвергается тотальному подавлению со стороны сразу трех структур – «злого отца» и «злой матери», сливающихся в образе внутреннего Дракона-Кащея, и «злого мальчика» - Внутреннего Мужчины, предстающего вовне в качестве сутенера, положение женского кажется безвыходным. Оно не только не получает родительских защиты и благословения, но оказывается разменной монетой. По сути, оно похищается из сокровищницы личности, пленяется, проклинается, изгоняется во внешний мир - на произвол судьбы. В реальном мире роль «злых» внутренних фигур исполняют не только реальные родители, но и содержатели публичных домов.
Что происходит при этом с женственностью? Находясь в рабстве, женское не развивается, а «застревает» на стадии отчаянного поиска защиты. Оно страстно жаждет освобождения, мечтает об освободителе, поэтому стремится к мужскому признанию любой ценой.
Поскольку первым защитником любой девочки в норме должен быть ее отец, бессознательное проститутки ведет активный поиск, прежде всего, защиты отцовской. Отвергнутая отцом дочь, невольно ощущает себя отвергнутой целым миром, так как мужское подсознательно воспринимается как олицетворение мира. Мир символически держится на мужских плечах: мужчина – творец мира, в котором мы живем. У отвергнутой отцом дочери нет конкретного защищающего отцовского образа, поэтому она стремится обрести свою женскую ценность через признание со стороны сразу всех мужчин. Поскольку отвергнута именно ее женственность, искомым становится именно сексуальное признание, добиваясь которого она невольно заискивает перед миром мужчин. Другими словами, поиск «отца» ведется путем бесконечного соблазнения мужчин. Женщина, вынужденная торговать собой, оказывается пойманной в ловушку: пока она пребывает в вечном поиске своего несуществующего защитника – прежде всего защитника-отца, - она ищет и не находит его в каждом очередном мужчине.
Любой, даже мягкий, но слабый отец, то есть отец, не проявивший себя в качестве защитника, символически превращается во внутреннем мире дочери в зловещую, антиблагословляющую фигуру. Незащищающий (отвергающий, безынициативный, безразличный или жестокий) отец всегда предстают во внутреннем мире девочки в образе пленяющих ее Злодеев (подробнее см. «Битва с Кощеем»). Этим объясняются и повторяющиеся сновидения как девочек-подростков, так и неудовлетворенных своей женской судьбой женщин, когда в сюжетах своих снов они переживают преследования со стороны агрессивных мужских фигур. Сгущение этого внутреннего процесса может проявиться в виде реальных нападений на женщин во внешнем мире.
Когда же отцовские принятие и защита получены женщиной вовремя, то есть когда они гармонично венчают подростковую стадию ее развития - женское начало, получая мощный щит благословения, оберегает границы личности женщины, которые теперь не может преодолеть ни один злодей. Речь идет не только о каком-либо конкретном ритуале благословения, что само по себе прекрасно, но и о внутреннем благословении со стороны отца, о благословении как о постоянном активном духовном действии, составляющем основу отцовского отношения к дочери. Другими словами, отцовское благословение - это способность зрелого мужчины видеть в своей дочери будущую женщину, жену другого мужчины, это ответственность отца за будущее дочери и его постоянное искреннее пожелание ей счастливой женской судьбы. Главное в этом пожелании – готовность отца доверить дочь достойному представителю мира мужчин, готовность передать ему свою отцовскую ответственность за дочь. Формирование такой готовности представляет собой важный эволюционный виток в созревании мужественности.
Излишняя отцовская опека подавляет женственность дочери не меньше, чем отвержение. Гиперотец, удерживающий и пленяющий женственность дочери подобно сказочному Кощею, а также – слабый отец, что равняется отсутствию отца, превращают для дочери мир мужчин-женихов в мир чудовищ.
О преодолении страхов перед миром мужчин говорится в сказке «Аленький цветочек». В определенном смысле такие семейные страхи отца и самой дочери естественны, они неизбежно сопровождают переход девочки в статус «девушки на выданье». В «Аленьком цветочке» важным условием сепарации дочери, прежде всего, от отца (не зря в подобных сказочных сюжетах у девушки нет матери) является надежность и защищающая сила отца. Купец, подаривший дочери аленький цветочек (символ эротических отношений мужчины и женщины и одновременно – символ его отцовской и мужской любви к дочери), весьма активно проявляет себя как защищающий отец. Он готов пожертвовать собой ради дочери, готов держать свое слово (символ мужской духовной силы) и навечно покинуть дом, чтобы спасти свою любимицу. Его самоотверженная любовь к дочери уже является отцовским благословением и прообразом любви ее будущего избранника. Отцовская любовь хранит дочь, дает ей огромную внутреннюю опору. В свою очередь, умея сочувствовать и сострадать отцу, героиня сказки сочувствует и сострадает «чудищу». Тепло женственности целебно, оно освобождает заколдованного принца от чар, и героиня обретает в его лице полноценную мужскую защиту как продолжение защищающей отцовской любви.
Что же касается продающих себя женщин, развитие их женственности застряло на этапе первой встречи с «чудищем» (клиентом). Если в сказке дочь купца сумела с помощью данной ей отцом любви растопить чары, околдовавшие принца, то не получившая отцовской любви женщина, оказываясь один на один с «чудищем», не имеет опыта снятия с него чар, так как не получила главной мужской защиты – любви и благословения отца. Не имея любви мужчины-отца, то есть, не имея в своем внутреннем мире «аленького цветочка», женщине сложно обрести эту любовь и вовне. Сексуальность торгующей собой женщины предстает бесконечно повторяющейся попыткой обрести «аленький цветочек» как признание мужчины-отца, но эта попытка обречена на вечный провал.
Присмотритесь к обычным женщинам: любая женщина, не благословленная отцом самой сутью его отношения к ней, с трудом осознает и не вполне принимает свою женственность как безусловную ценность. Она либо стыдится, либо эксплуатирует ее, либо делает и то, и другое одновременно.
Яркой метафорой, иллюстрирующей картину подавления женского начала во внутреннем мире западного человека, служит гениальный фильм Ларса вон Триера «Догвиль». Жители мифического города Догвиля сначала сомневаются, помогать ли юной незнакомке, которую преследуют гангстеры. Позже жители Догвиля начинают использовать гостью для удовлетворения своих самых разных, в том числе – и сексуальных нужд, приковывая ее цепью к огромному железному грузу, чтобы не убежала. Примерно так же обращается с женственностью западная цивилизация – держит ее на цепи и использует для различных нужд.
Грейс – так зовут героиню – безропотно работает на жителей города с утра до ночи. Она любит доморощенного философа Тома, жителя Догвиля. Но Том не способен защитить ни девушку, ни свой город. Он только строит различные теории в поисках гипотетической справедливости, при этом он бездействует.
Действительно, мужское начало западной цивилизации находится в поиске духовности. Но этот поиск, как и Том, застрял в интеллектуальных лабиринтах технократического менталитета и страдает от духовной инфантильности. Мужское грешит отсутствием подлинного глубокого контакта с божественными силами Души – сакральными силами женственности, что рождает угрозу тотального уничтожения жизни. Не найдя своего защитника, Грейс возвращается к отцу – беспощадному гангстеру (обыденному западному сознанию), от которого она и бежала: незащищенная женственность, утопая в ценностях бездуховного мира, поглощается тьмой безвекторных мужских сил, лишенных контакта с женственностью, а значит - лишенных духовной этики.
Теперь женственность, желая отомстить за себя, спускается на наиболее ранние, наиболее архаичные уровни своей могущественной природы. Подобно землетрясениям и цунами, которыми наша планета негодует в ответ на бездуховность человеческих сообществ, взбунтовавшаяся фемининность в лице Грейс очищает мир не через жизнь, а через смерть: прибыв в Догвиль, гангстеры, по распоряжению Грейс, уничтожают его. Так западная цивилизация каждый день сама уничтожает свои собственные плоды, если в них нет достойного места Грейс – осознанию божественной женственности.
Этому осознанию неизменно способствуют инициации-испытания, проживая которые, человек способен вывести женское начало своей личности на достойную высоту – на уровень сознания. Инициационная терапия предлагает духовный путь, ведущий к освобождению женственности западного человека от невыносимого тройного гнета. И путь этот, как показывают мифы и сказки, позволяет укрепить мужскую защищающую силу, сделать внутреннего Героя непобедимым, подарив ему заветного коня, надежный щит и меч инициационного опыта.


http://inits-terapiya.ru/publikatsii/13-zagadka-prostytutki.html

Кто идет работать в путаны и почему?

Попробуем разобраться, почему девочки становятся проститутками, индивидуалками и шлюхами столицы? Кто такие проститутки, путаны, девочки и индивидуалкиМосквы?
Как же женщина становятся проституткой Москвы? О том, что проститутками становятся по принуждению прямо таки легенды ходят. Но это скорее относится к проституткамзарубежным, девочкам, которые приехали в страну по объявлению «Ищем красивых и стройных девочек для работы за границей». В этом случае девочки становятся проституткамии шлюхами по принуждению. Происходит примерно так: приехавшая женщина или девочка работает официанткой, через некоторое время на девочку вешают недостачу, отбирают документы и заставляют отрабатывать недостачу, работая проституткой и шлюхой. И то, довольно спорный вопрос, что происходит это против их воли. Все мы взрослые люди и должны понимать что за «...высокооплачиваемая работа для красивых девочек...» может быть за границей. Так что нужно смотреть на вещи реально и снять розовые очки.
В Москве проституткой, путаной или шлюхой не становятся по этой причине. В Москве в основном девочки идут на этот шаг осознанно, проститутки и путаны Москвы идут в этот бизнес по собственной воле. Можно часами слушать рассказы девочек о несчастной судьбе, но главная причина, побудившая большинство девочек стать проституткой, все-таки легкий заработок, легкие деньги. В их число входят проститутки и шлюхи от рождения, девочки, которые от работы проституткой действительно получают кайф. Малое количество девочек, проституток и путан (около 2%) идут на эту работу с благими намерениями: вырастить ребёнка, заработать на дорогостоящую операцию родным и т.д. Для основной массы проституток, шлюх, путан и девочек это доходный секс бизнес.
Проститутки москвички - это редкость? Как ни странно уже нет. Утверждение, что в Москве работают только девочки из провинции, потеряло свою силу. Столичные девочки, проститутки москвички уже составляют около 50% всех проституток Москвы. Объяснить это можно тем, что профессия проститутка хоть и не престижная, но все же, пользуется большим спросом и высокооплачиваема. ДевочкиМосквы со временем тоже это поняли, и подались в проститутки.
Остальные 50% проституток, действительно, приезжие девочки из разных уголков мира, а в основном девочки и женщины из стран СНГ.
Проститутка (шлюха, путана, интим девочка, индивидуалка) - это женщина или девочка, предлагающая интим услуги (секс) за деньги. Это всем известно. Но, также проститутка это девочки, как правило, с тяжелыми детскими травмами; неуверенные в себе и закомплексованные женщины; отличные психологи. Хотя выглядят как гордые и вполне довольные своей жизнью женщины, но это скорее форма защиты, нежели естественная натура проститутки.
Девочки, которые занимаются проституцией длительное время невозможно вырвать из этого бизнеса. Секс для девочек, как наркотик, пока проститутка не «нагуляется», пока сама не поймет, что ей все это надоело, бессмысленно помогать проститутке и вытаскивать ее из этого бизнеса. Все усилия будут счетными, и девочка всё равно вернется на панель и будет работать проституткой.
По внешнему виду сложно выявить, что перед вами именно проститутка (речь идет не об уличных проститутках). Как правило, проститутка стройная ухоженная женщина, не броско одетая, обычно не носит много драгоценностей или не носит совсем, и уж никак не с боевой окраской на лице (как принято представлять проститутку). Если было бы иначе, то каждый прохожий, мог разглядеть в идущей навстречу женщине проститутку. Возможно, ежедневно в магазине, в метро, на улице, в других местах вы ежедневно встречаетесь с проституткой, интим девочкой и даже об этом не подозреваете...

Вернуться
Joomla SEF URLs by Artio

Жизнь после выкидыша

Нередко к этим горьким чувствам супругов прибавляются и мучительные размышления о том, можно ли было предотвратить трагедию, нет ли в том, что случилось, их собственной вины.

Поэтому прежде чем советовать, что делать и как все-таки выносить и родить ребенка после выкидыша, мне хотелось бы поговорить о том, что такое выкидыш и почему он происходит.

Что такое выкидыш?

ДИАГНОСТИЧЕСКИЕ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ РАБОТЫ С КОЛЛАЖАМИ В АРТТЕРАПИИ

Разумова Е.Ю., ст. преподаватель МЭЛИ
ДИАГНОСТИЧЕСКИЕ И ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ РАБОТЫ С КОЛЛАЖАМИ В АРТТЕРАПИИ

Аннотация

Обсуждается проблема о диагностических и психотерапевтических возможностях применения техники «коллаж» в арттерапевтической практике при работе с клиентами индивидуально и в группе. Рассматривается место техники «коллаж» в арттерапии как метода лечения, основанного на использовании творчества, а также возможные темы составления кол-лажей для клиентов разных возрастов, профессий и социальных групп. Анализируются диагностические критерии при обсуждении коллажей и возможности для дальнейшей терапевтической работы.
Ключевые слова

Диагностика и симптоматика истерии

Широко распространенное в современной психопатологии понятие истерической диссоциации восходит к концепции Janet (1892). Он считал истерию проявлением нарушения функции синтеза личности, которое выражается прежде всего потерей способности синтезирования психических функций и сознания, что характеризуется главным образом сужением поля сознания. Сужение поля сознания допускает диссоциацию (отщепление) некоторых психических функций, т. е. выпадение их из-под контроля личности, благодаря чему они приобретают автономию и начинают самостоятельно («независимо от воли») управлять поведением человека. Однако механизм диссоциации приводит в действие только автоматизированные, т. е. представляющие самую низкую ступень в иерархии, психические функции. В настоящее время понятие диссоциации рассматривается различным образом в зависимости от теоретической ориентации авторов, но сущность действия этого механизма при истерии понимается всеми одинаково [Bambini, Sanguinetti, 1957; Еу, 1969; Kepinski, 1972a; Kirshner, 1973; Tart, 1969]. В соответствии с принятыми в данной работе теоретическими принципами диссоциация — это название механизма истерической дизинтеграции, который проявляется снижением уровня сознания (иначе сужением сознания), т. е. переходом саморегуляции с уровня семантического сознания на уровень сенсорного сознания, а также нарушением интеграционных функций структуры «я».